今日咱们而言一下，明治时代的人们是怎样向西方国家学习培训的。在向西方国家学习培训的环节中，她们有什么样的思索，又作出了什么勤奋。

下属武士在“崇敬日本天皇，驱赶老外”的幌子下，打倒了慕府的执政，创立了明冶市政府。由于这种缘故，如今一讲到百日维新，很多人会想象到“尊王攘夷”这一宣传口号。

但是，“尊王攘夷”实际上仅仅个旗号。这些原先称为要“尊王攘夷”的下属武士，一旦当权，立刻施行法案，禁止民俗“攘夷”。她们不但严禁民俗“攘夷”，还需要领着日本全方位向西方国家学习培训。

不但“攘夷”是那样，“尊王”这一宣传口号，较长一段时间内，也只是逗留在纸上上。明冶市政府组建后，把握中间政党的并不是明治天皇，反而是出生于下属武士的岩崎弥太郎、大久保利通、木户孝允这些人。明治天皇那时候或是个十五六岁的小孩子，他沒有工作能力，都没有机遇把握国家政党。

所以说，“尊王攘夷”仅仅下属武士用于打倒慕府的一个宣传口号、一个旗号。总体目标完成后，宣传口号就消失了。那真真正正合乎百日维新本质的宣传口号是什么呢？可以说成“文明开化”。

一、明治时代的人们怎样向西方国家学习培训？

百日维新后的第4年，日本政府部门外派了一个主力阵容奢华的使节团，前去英国和欧洲地区开展调查。在这个使节团里，全是那时候超重量级的思想家。大家乃至可以说，明冶市政府的高层住宅，基本上是倾巢而出到外国去调查。

她们在欧洲地区和英国四处奔波，调查企业、同乡会、特殊教育学校、敬老院、历史博物馆、船厂、加工厂、院校等等。只需是日本沒有的，她们也要去走一走，看一看。并且，更令人震惊的是这一使节团，在国外一呆就呆了600来天。

大伙儿可以想像一下，那时候的明冶政府部门到底下了多么的大的信心，来推动日本的文明。如今可没有一个国家敢这样干，把那么多的国家官员一次性派出国，并且一派就派遣去近些年。

我们可以较为一下。清廷1905年，也派遣来过一个团出国培训。那时候清廷被八国联军击败，签署了《辛丑条约》。她们迫不得已无可奈何，才外派了五名重臣出国培训，并且只来到6个月。不难看出，清廷的改革创新幅度，即便与35年里的明冶政府部门对比，全是千虑一得，不值得一提。

我们再返回日本，那时候的明冶市政府，不但外派高官和留学人员走向世界学习培训，她们还资金投入重金，把大量的外国人引进来，像欧洲地区和国外的技术工程师和老师。明冶政府部门聘用这种人们在政府部门、高校和公司里工作中。有一段阶段，日本产业部门的估算里，三分之一的钱要给这种外国人发放工资。

此外，为了更好地可以立即消化吸收国外的文明行为及文化，日本高校在那时候，尤其高度重视外国语文化教育。那时候日本在校大学生的英语水平也特别高。

我举个事例，大伙儿知道不知道明治时代一位著名小说家夏目漱石，他读过《我是猫》。夏目漱石以前追忆说，在他上大学的情况下，授课全是用英文上的，教材全是英文原版，乃至考試都需要用英文做答。

如今大家针对日本人的印像是他们的英语水准很差。可是在一百多年前，日本读书人的外语水平是很高的，读写听说都很好。

此外，明治天皇在推动文明开化层面也以身作则。他亲自剪了欧式头型，吃牛排，还穿西装到全国各地去巡幸。这诸多的勤奋，纯属偶然促进了日本的近代思想，使日本综合国力提高，快速发展为一个近现代国家。

二、对西方国家“文明行为精神”的思索

说到百日维新的变革对策，有的人会讲政治有信念上的“废藩置县”，也就是废止全国各地各藩，统一为县；有的人会讲经济发展上的“殖产兴业”，便是学习培训欧美国家技术性，开展现代化；还有的人会讲国防上的“国富民强”。

我呢，想从观念文化艺术的视角看来一下，那时候的日本人到底是怎样汲取西方文明的？这一层面常常被忽略，可是尤为重要。日本之后步入了法西斯主义的路面，恰好是由于沒有处理好这个问题。

为了更好地表明这一层面，我选了一个意味着角色，那便是明治时代的读书人的领导者，如今早已变成日本一万元钞票画像的福泽谕吉。

福泽谕吉，大家前边提及了，他的知名度十分大。那时候乃至有那样一种较为浮夸的说法，便是“日本的文部省在竹桥，文部卿在三田。”文部省，等同于大家的国家教育部。文部卿，等同于大家的教育部部长。竹桥和三田是日本东京的2个地名大全。竹桥是国家教育部所在城市，三田是福泽谕吉创立的庆应大学的所在城市。

他们的意思是说，国家教育部这一行政机关尽管在竹桥，但真正意义上的教育部部长却没有这儿。真真正正的教育部部长是福泽谕吉，他在三田的庆应大学。不难看出，福泽谕吉在那时候尽管沒有一官半职，但却有较大的知名度。

福泽谕吉这个人，厌恶日本的旧规章制度和旧文化艺术。他强烈要求创新日本的规章制度、文化艺术、生活习惯和思维方式。

他说道：“文明行为，有两个侧边，一个是外在的事情，另一个是本质的精神。外在的事情非常容易得到，可是本质的精神却难以获得。”

他们是说，在向西方国家学习培训的环节中，外在的器皿，像科技进步，像修个路、建个加工厂，那就是较为易于把握的。可是，本质的精神，那类看不见摸不到的精神文明的精神，是没办法得到的。

但是，为了更好地基本建设新的文明行为国家，务必要从“文明行为的精神”下手。仅有那样，文明行为才有基石。要是没有“文明行为的精神”做为支撑点，单纯性榜样西方国家的规章制度和器皿，通常会走型变了、画虎成狗。

福泽想要做的，如同一个不辞辛劳的农户一样，在日本的田地上栽种“文明行为的精神”，促进日本人们在精神上健康快乐成长，变成一个及格的文明人。

那“文明行为的精神”实际是指什么？怎么才能得到“文明行为的精神”？福泽说，“文明行为的精神”应当包含那样好多个內容：公平、随意、单独和科学研究。

（1）公平

我们先说“公平”。福泽说过，“天不生人上的人，亦不陌生人下的人”。他们十分知名，如今庆应大学学校大门上刻着的便是他们。

你们听见他们很有可能会摆摆手。由于大伙儿可以注意到，人生道路来并不是彻底公平的。大家并不是常说：“不必让小孩倒在起跑线上”。实际上，有一些小孩压根就并不是倒在了起跑线上，反而是另一些小孩立即生在了终点站！

那福泽他们有些道理吗？他是对于什么问题说的？“天不生人上的人，亦不陌生人下的人”，他们表示的是机遇公平，而不是結果公平。

生命是公平的，沒有人生道路来就比他人高雅。法律法规眼前一律平等，规章制度眼前的人人公平，全部的人都公平地有着实现人生价值的权利。这才算是福泽想说的。

福泽要想指责的，事实上是德川时期的真实身份规章制度。大家说过，在德川时期，人与人生道路来不是公平的。武士是执政阶级，农户、生意人和工商业者，她们是被统治阶层。武士的子孙后代，祖祖辈辈全是武士。平民百姓的子孙后代，祖祖辈辈全是平民百姓。

岗位也是比较稳定的，农户的小孩子只有种地，生意人的小孩子只有做生意。一般的老百姓要缴税，却沒有资质顾及国家事务管理。这类不公平的真实身份规章制度像个囚牢一样，束缚着本人的快速发展和时代的发展。

因此，福泽才会号召摆脱这类真实身份规章制度，让大家随意地充分发挥不同的才可以。由于这种缘故，福泽又倡导了“随意”。下边，大家看一下福泽讲的“随意”到底是啥？

（2）随意

福泽讲的“随意”，并并不是无拘无束，想做什么就干什么的，反而是一种在法律法规里的随意。假如你随意了，却带来他人不自由，那不叫真正的自由。

福泽说，“随意在没有随意当中”。他们的意思是，一个人具有的随意，应以不危害别人的随意为界线。所有人都不可以以自已的毅力灌输给别人。本人具有国家维护下的随意，并对国家和社会发展刑事追究。这类随意才算是真正的自由。福泽还强调，不公平和不自由的规章制度，不但会拘束人的才可以，还会继续危害人的“单独精神”，产生不健康的群众心理状态。

例如，在一个以权利为核心的级别社会发展里，普通百姓会产生一种“权威型人格特质”。简言之，便是欺善怕恶。这类人喜爱欺压比自身柔弱的人，显摆自个的能量。而针对比自身强劲的人，又会低声下气，拼了命取悦。

这类人不清楚什么是独立精神，什么叫自重自爱。她们只了解“权利”和“权威性”。谁的握拳硬，谁在位置上，就立在谁的一边。

福泽说，“沒有单独精神的人，一定依靠他人；依靠他人的人一定害怕；害怕的人一定阿谀谄媚人。害怕和奉承人变成生活方式以后，这个人的脸面，如同铁一样厚。”单独精神越少，溜须拍马的人便会越多，全部时代的作风便会越坏。到最终，全部社会发展里，“无一人不被压迫，无一人不挤压别人”。

福泽说，如果不建立“公平”和“随意”的精神，不摆脱唯权利奴颜婢膝的价值观念，建立一个新的文明社会是不太可能的。

为了更好地持续得到“文明行为的精神”，大家必须不断学习。 这是由于，尽管人生道路来全是均等的（这儿讲的平等原则是机遇公平），可是在现实生活中却存有诸多的不公平。

福泽觉得，导致人和人之间不公平的一个关键因素是“学与没学”。在机遇公平的条件下，一个人认真学习，那麼他在社会发展的竞争中，就可以处在优点。另一个人不学习，那他在社会发展的竞争中，只有处在缺点。

（3）科学研究

每一个人都需要学习培训。那学什么？学习培训的不应该是传扬“忠孝仁义”的儒家思想伦理道德，而应该是接近日常的科技知识。福泽强调，在亚太的在历史上，大家通常把“忠孝仁义”这种社会道德相当于聪慧。仿佛一个人只需是大孝子、大贤臣，他便是大才俊、大忠臣。

文明社会里的人们，务必把社会道德和聪慧区别起来。社会道德和聪慧，这两者都十分关键，但他们充分发挥的行业不一样，必须严苛区别。社会道德在私生活行业充分发挥。但在公共领域，大家更必须聪慧。——福泽谕吉

针对当初的日本人而言，如何获得聪慧是更加急迫的课题研究。假如要得到聪慧，那就需要学习科学，像数学课和物理。数学课和物理学，这二门课程是社会科学的基本。而一个国家的社会科学的水准，决策了这一国家科技进步所能做到的相对高度。

可是很遗憾，在近现代以前的亚太全球，数学课和物理学这二门课程一直很不比较发达。清代的我们中国人了解全球，关键或是运用阳阴、五行这种定义，而那时候的欧洲人早已发觉了60多种多样化学分子。因此，在中国古代，高新科技一直发展趋势不起來。

（4）单独

福泽还说，只学习科学是远远不够的，人还必须“单独的精神”和“优质的社会道德”。

单独的精神就是指，自立自强，不盲目从众权威性，尊重自己和别人。它涉及了本人“精神上的单独”，也有“经济发展上的单独”。由于，财富自由是精神单独的前提条件。一个人仅有完成了经济发展的单独，才有可能追求完美精神单独。此外，福泽还注重每一个人都应当涵养品行。这一点常常被别人忽略。

福泽说，哪些才算是真真正正的文明社会？真真正正的文明社会是全部的人都有着哥白尼的专业知识和儒家经典的品行。他说道，全部时代的文明，可以推动个人道德修养的提高。还会继续推动人和人之间的沟通与合作，产生一个相互依赖、不区分你、我、他的“共同命运”。

福泽说这种话的目标到底是谁？并不是那时候的高官，反而是一般普通百姓。由于到明治时代，必须一般普通百姓站出去，担负文明开化的重任。

大家讲过，在德川时期，平民百姓交纳贡米或是税费，可是没有权利参加政冶主题活动，也不用担负的政治责任。福泽便说，那样的普通百姓谈不上是真真正正的人民。她们仅仅寄住在“政府部门”下的顾客。由于是顾客，这一政府部门的生死存亡与危亡与她们不相干。

福泽的这一观查是十分精确的。在慕府执政的后期，许多去日本的老外都留意到那么一种状况。那便是，绝大多数的武士对她们都很敌对，而一般普通百姓对她们却很友善。

那是由于武士们担忧，老外赶到日本会影响到这些人的执政，因此她们敌视老外。而一般普通百姓不容易那样想，由于政冶跟她们没有关系。福泽说，有着这类心理状态的人，没法变成文明社会的“人民”。

三、汇总

大家了解了明治时代的思想家和读书人，她们是如何向西方国家学习培训的。大家还以福泽谕吉为例子，详细介绍了他提倡的“文明行为的精神”。

福泽觉得，为了更好地得到文明行为的精神，变成一个文明人，那便是要勤奋解决亚太传统式的价值观念，换句话说“脱亚”。福泽是在如何的时代背景中讲“脱亚”的呢？百日维新后的日本，踏入的是一条“脱亚”的路面吗？